Milline on vande murdmise lepitusmäärus ja kuidas seda islamis välja võtta?

Inimene võib vannet andes olla segaduses ja mõistab, et ta ei saa oma vannet täita, mistõttu ta otsib, mida ta peaks tegema, et sellest vandest vabaneda, mida me islamis nimetame lepituseks. Vanne Selles artiklis õpime tundma islami valitsemist ja erinevate õigusteaduste koolkondade arvamusi.

Mis on õiguse lepitus?

Lepituse tähendus keeles on kate ja sellest sõna blasphemy, mis on religiooni kate ja lepituse tähendus islami õiguses on see, mida auväärt seadusandja hindab, et kompenseerida puudujääki või viga või mis. saavutab noomituse sõnakuulmatuse või rikkumise eest.

Ja vande lepitamise tähendus on alternatiivne otsus, kui inimene soovib vandest vabaneda ja teha seda, mida ta vandus lahkuda, või jätta see, mida ta vandus teha, et saavutada talle ilmunud suurem hüve.

Vande aegumine korras

كفارة اليمين ثابتة بحكم القرآن الكريم، فقال الله (عز وجل): “لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا Sa vannutad ja pead oma vannet. Nii teeb Jumal sulle selgeks oma tunnustähed, et sa oleksid tänulik. Al-Maida: 89

Valida on kolme asja vahel, kuid enne paastumise otsuseni jõudmist on vaja järjestust ja järjestust:

• Esimene neist on kümne vaese inimese toitmine keskmisest kogusest, millega inimene oma peret toidab, ja see summa on igal inimesel erinev.
• Teine on varustada kümnele vaesele riided, millega nõutakse, et tema palve oleks kehtiv, olenemata sellest, kas vaene on mees või naine, ning naise riietus peab sisaldama loori, et ta palve saaks. kehtima.
• Ja kolmas on uskliku orja vabastamine, s.t inimese vabastamine orjusest ja vabaduse andmine moslemite poolt ostetud ja jumala eest vabaks laskmise teel, ilma et ta peaks mingit summat maksma.

See viimane otsus ei kukkunud ega peakski kukkuma, aga seda kohta pole praegu olemas, sest seal pole sulaseid, olgu Jumalale kiitus, nagu keegi, kellelt nõutakse pesemisel käsi küünarnukkideni pesemist, kuid tänu oma kui käsi on ära lõigatud, siis ei pea ta kätt pesema, sest seda pole olemas.Valitsus ise, määrus on olemas, aga sellel pole praegu kohta.

Nii et see, kes ei saa endale lubada kolme toiduaine vahel nende vahel valida, on nagu keegi, kellel pole raha kümne vaese inimese toitmiseks või nende riietamiseks, ja esimesel pole raha orja ostmiseks ja vabastamiseks, nii et ta kolib viimane reegel, milleks on kolmepäevane paastumine.

Sellepärast ei lähe ta üle paastule, välja arvatud juhul, kui ta ei suuda ülaltoodut täita. Mitte, nagu mõned mõistavad, et vande lepitus on ainult kolmepäevane paastumine, sest see on Jumala kohtuotsuse rikkumine lepituse eest. vanne.

Kui suur on õiguse aegumise summa?

Teadmiseks vajalik kogus on söötmises, nii et Jumal ei nõudnud konkreetset kogust, vaid ta nägi ette, et ta peab toitma vaeseid toiduga selle toidu keskelt, kes maksab patukahetsust enamiku inimeste poolt. riik.

Kui ta on võimeline ja sööb riisi, liha ja muud, siis ta läheb sellest välja ja toidab neid sama tüüpi toidust, mida talle söödetakse.

Milline on vande kustutamise määrus?

Õpetlased – olgu jumal nende peale armuline – nentisid, et vande andmise lepitusmäärus on kohustuslik ja see on patt, kui ta sellest lahkub, kui ta suudab seda teha.

• Et see oleks sõlmitud vanne: see tähendab, et ta oli lõplik ja kavatses vande anda, nii et asjatu vande eest, näiteks see, kes tõotab oma pojale teha temaga nii-ja-naa, pole lepitust. vannub kellelegi teisele istuma või sööma vms.tühi jutt ja inimesel on kohustuslik keeli selle eest hoida, sest Jumal (Au olgu temale) ütles: "Jumal ei kutsu teid aru andma, mis on oma vande andmine on asjata, kuid Ta kutsub sind andma aru, mida sa vande andsid.
• Täielik vabadus vande ajal: ükski vanne ei ole seotud sunni või sunniga.Kui inimene sunnib sind jõu või volitusega vannet andma ja sa seda rikud, siis lepitust pakkuma ei pea.
• Et ta mäletab oma vannet.Kui inimene vannutab ja pika aja pärast unustab ja rikub, siis lepitust selle eest ei nõuta, seega sõltub lepitamine meelespidamisest.

Milline on vande aegumise edasilükkamise määrus?

Vande lepitamine hõlmab valikut raha kulutamise vahel, kas toitmise, riietuse või manustamise teel, ja kes seda ei leia, läheb paastuma. Moslemil võidakse nõuda vande lepitust, kuid ta ei leia piisavalt raha. lepituse läbiviimiseks raha ja seetõttu lükkavad mõned leevendust edasi, kuni tingimused paranevad.

Kuid teadlased ütlesid, et ta ei pea seda edasi lükkama, vaid kui ta ei leia endaga kaasas, mida lepituseks kulutada, liigub ta paastumisele ja ta ei pea ootama.

Milline on määrus vihasena vande andmise kohta?

Suletud vihal ja inimese jaoks normaalsel, loomulikul vihal on vahe.Inimesed peaksid pöörama tähelepanu suletud viha mõistele, mis on viha, mis ei lase inimesel enda ja ümbritsevate tegudest aru saada.Kui ta rahuneb, siis inimesed ütle talle: "Sa ütlesid nii ja naa," ja ta ei mäleta juhtunust midagi.

Kui inimene on selle viha peale vihane, siis ta on nagu ajutine hull, nii et ta ei anna vannet ja nõuab lepitust ja see otsus kehtib ka selle kohta, kes sel juhul oma naisest lahutab, seega lahutust ei toimu, kuna ta oli sel ajal teovõimetu.

Mis puutub normaalsesse, loomulikku vihasse, mille puhul inimene mäletab kõike, mida ta ütles ja mida vastaspool talle ütles, siis võetakse ta vande alla ja ta on kohustatud lepitama, kui soovib teda valetada.

Paastu lepitus vande eest

Kui moslemil, kes vannutab vannet, mida ta tahab murda, ei ole raha, mida kulutada toitmisele, riietele või manustamisele, siis peab ta kolm päeva paastuma.

Kas vande eest on lubatud paastuda lepitus?

 Paljud teadlased on imaam Ahmadi ja imaam Abu Hanifa sõnul sätestanud pärimise ja kohustusliku paastu lepituse ajal, kuid ülejäänu puudutab pärimise soovitavust, mitte selle kohustust, nagu on jutustanud imaam Malik ja imaam Al-Shafi'i volitus. , ja nad ütlesid, et üllas salmis mainiti kolmepäevast paastumist ja see ei nõua järglust, seega pole pärimist nõutav, välja arvatud tõenditega.

Lähtudes sellest ütlusest, et see on soovitav, on paastumisel lubatud päevade vahel vahet teha.

Lepitus Malikide vande eest

Õpetlased nõustusid, et vande lepitust mainitakse õilsas värsis, nii et selle üle pole vaidlust, kuid selle sooritamise osas erinesid nad Kümne vaese toitmise vallas tekib küsimus: kas on lubatud raha välja vahetada või on vaja sama kaubaga mitterahalist toita?

• Malikid ütlesid, et toitu on vaja anda natuuras ja seda ei ole lubatud toiduhinna eest sularahas välja võtta ja nad ütlesid, et üllas salm viitab selgelt natuuras söötmisele, mitte raha eest ja et selle lepituse käigus raha väljavõtmine on vastuolus sellega, mida Jumal (Kõigevägevam ja Majesteetlik) käskis lepituses, mis tuleb välja anda nii, nagu Allah (swt) käskis.
• Nii et ta peab tasuma raha lepituseks ja sellest ei piisa talle ning lepitus jääb tema valdusesse, kuni ta selle maksab, nagu Jumal käskis.
• Piisava toidukoguse kohta ütlevad Malikid, et toidumudast piisab ja muda täidab kaks peopesa toitu, mis on hinnanguliselt umbes 750 grammi keskmist toitu, näiteks riisi.
• Ja Malikid ütlesid, et toitmisel on vara omamine lubatud, nii et nad lubasid vaestele toorest, kuumtöötlemata toitu anda ja see oli tema omanik, siis ta küpsetas ja sõi seda.
• Nad ütlesid ka, et salm annab võimaluse valida kolme otsuse vahel (kümme vaese inimese toitmine, kümne vaese riietamine või orja vabastamine), nii et teenijal on nende vahel täielik valik, mida ta peab kõige sobivamaks ja lihtsamaks.

Ja kolmepäevasel paastul oli malikidel arvamus, kas kolm päeva tuleb paastuda järjest või eraldi?

• Malikid ütlesid, et ei ole vaja järgida lepituspäevade paastumist ega ka kohustuslike või ülemääraste päevade väljamõtlemist, sest Jumal (au olgu Temale) ütles Ramadaani, mis on kõige suurem ja kohustuslikum päev, moodustamisel. paastumisest: "Ja kes iganes on haige või reisil, mitu päeva." Seda ei olnud ette nähtud. Selles on jada ja jäeti see absoluutseks ilma piiranguteta, kuidas saab siis nõuda järjestust, mis on väiksem kui hüpotees?
• Sellele vaatamata eelistasid nad päevade kaupa pärimist, näiteks ramadaani paastude või patukahetsuste hüvitamist, nii et sulane kiirustab täitma jumalikke võlgu, mis teda kohustavad, et sund langeks temalt, nii et jumal teab, millal surm saabub. tule mehe juurde.

Kas lepituspaastu korral on lubatud paastuda üksi reedel?

• Malikid ütlesid vastupidiselt avalikule arvamusele, et ainuüksi reedene paast ei meeldi.

Lepitus vande eest shaafa'ide järgi

Seoses shaafa’ide järgi vande andmise lepitamise otsustega on nende ja ülejäänud koolkondade teadlaste põhimõtetes üksmeel ning erinevus on ainult mõnes detailis, sealhulgas:

Kui inimene vannutab ja tahab vannet rikkuda, kas ta peaks enne vande rikkumist sooritama lepituse ja tegema vastupidist sellele, mida ta vandus, või võib lepitusega viivitada?

• Sõnumitooja (Jumala palved ja rahu olgu temaga) ütles kaks hadithit, mille järjekord erines. Ühes neist oli lepitus esikohal ja ta ütles: "Kui ma lepitan oma vande ja teen seda, mis on hea." lunatagu ta oma vande.” Juristid erinesid vastavalt.
• Shafi'id ütlesid, et enne vande rikkumist on lubatud vande lepitus välja anda, ja nad tsiteerisid paljusid haditheid, sealhulgas seda, mida teatati Abd al-Rahman ibn Samra (olgu jumal temaga rahul) autoriteedi kohta. Prohvet (jumal õnnistagu teda ja andku talle rahu) ütles: "Oo Abd al-Rahman, kui sa vannutad ja näed midagi paremat kui see, siis lepi oma vande eest, siis minge selle juurde, mis on parem."
• Nad välistasid ainult paastumise ja ütlesid, et enne vande murdmist ei tohi sellega kiirustada, ning järeldasid, et paastumine on füüsiline jumalateenistus, nii et jumalateenistust ei saa pidada enne, kui selle sooritamise aeg kätte jõuab. ei ole kohustuslik, välja arvatud pärast esmalt vande murdmist.

Need erinesid üksikisiku toitmise fragmentaarses koguses toidukorras.

• Šafid ütlesid, et piisav kogus iga vaese inimese jaoks on üks muda enamikust riigi toidust, ja nad tsiteerisid tõendina seda, mida Nafi jutustas Ibn Omari volitusel (olgu jumal nendega mõlemaga rahul), et ta vanasti öeldi: "Kes vannutab, see maksab, siis murrab, siis peab ta toitma kümme vaest inimest, iga vaese kohta nisumuda. Kes ei leia, paastugu kolm päeva." Ja nisu on nisu

Need erinesid riietumiskohustuse killustatuse poolest.

• Shafi'id ütlesid, et riietuses piisab kõigest sellest, mida riietuse osas on kombeks kanda, ja see ei täpsustanud konkreetset tüüpi, nagu särk, turban, nimmeriie või rüü, ning järeldas, et riietuses ei ole täpsustatud. riietus selle esinemise tõttu õilsas värsis "või nende riietus" on absoluutne ilma täpsustamata, seega pole vaja kitsendada, mida Jumal hõlmab (au olgu Temale) Gel).

Paastu järgluse küsimus.

• Shafi'ide sõnul ei ole lepituspaastu puhul järglust nõutav, sest järglust mainiti selgelt mõrva ja zihari lepituskirjas. Jumal ütles: "Paastu kaks kuud järjest." Selle lepituse kohta ütles Jumal: "Paastu kolm päeva.” Kui Jumal soovis pärimist tingimusena, oleks ta selle lisanud.

Seega sai selgeks, et koolkondade erinevused seisnevad reeglite rakendustes ja harudes, mitte päritolus, ning et igaüks neist tugineb selle kohta kehtivatele tõenditele.

Olulised küsimused aegumisõiguse kohta

Järgnevalt on vastused mõnele olulisele küsimusele vande lepitamise kohta, mis on lugejale huvipakkuvad küsimused, kuna osa neist kordavad ja esitavad paljud lugejad.

Kas on lubatud anda vande eest lepitus ühele inimesele?

Kui ta annab ühele vaesele süüa, saab kümne päeva toit korraga täis, siis ta ei täida lepitustingimust, kuna ta ei kustutanud oma nälga kümme päeva.

Kuigi malikid ja šafid ütlesid, et see ei ole lubatud ja toit tuleb jagada kümne vaese inimese vahel, nagu Koraanis mainitud. Mis puudutab hanbalisi, siis kui kohal on kümme vaest inimest, siis see ei ole nii. piisav, et ta toita kümme päeva ühte vaest inimest, aga kui ta leiab näiteks vaid ühe või viis vaest, saab ta kümme toidukorda ära jagada, nad peavad kõhu täis saama.

Kas perekonnale antud vande eest on lubatud lepitustasu maksta?

Õppetund ei ole perekonnas ega teistes, vaid õppetund on pere jagamine nendeks, kellele inimene on kohustatud kulutama ja nendeks, kes ei ole kohustatud nende peale kulutama.Perest on abielus vend või abielus õde, nii et inimene ei ole kohustatud nende peale kulutama.

Seega, kui nende hulgas on vaeseid inimesi, siis on tal lubatud neid toita.Kui aga õde on lesk või lahutatud ja tal pole peale tema leivateenajat, keda tema peale kulutada, siis on ta nende hulgas, kes on kohustatud tema peale kulutama, seega ei ole tal lubatud vande eest anda, sest tema toitmine on igal juhul kohustuslik.enese kergendamiseks.

Tingimused abivajajatele on zakati saamise tingimused, seega ei ole see lubatud mittemoslemile, hašimiitile, mutlibile, orjale või inimesele, kes on kohustatud nende peale kulutama.

Millal peaks õigus aeguma?

Enamus on seisukohal, et vande lepituse täitmine, olgu siis toitmise, riietumise või manitsemise teel, toimub kohe, sest sellega viivitamine ei ole lubatud ja kui lepituseks piisavalt raha ei leia, peab ta rikkumise korral paastuma. tema vannet, sest kõige õigem arvamus fundamentaalteadlaste seas on, et asi viitab kohe kohustusele, mitte tegevusetusele.Kohustuslik on algatada ja kiirustada täitma nii, nagu sulane seda teha suudab.

Kui inimesel koguneb rohkem kui üks vanne, kas ta maksab iga vande eest lepitusraha?

Teadlased erinesid selle kohta kahes lauses, nimelt:

• Esimene ütlus: Ta peab iga vande eest lepitama iseseisva lepitusega. Seda väitsid Malikid, Shafi’id ja Hanafid ning Ahmad ütles seda tema jutustuses.
• Teine ütlus: Ja sellega ütles imaam Ahmad teises jutustuses oma volitusel, et temalt nõutakse ainult ühte lepitust.

Ja õpetlased vaatasid sama vannet teise nurga alt, olgu see siis ühe asja kohta korduvate vandetega või erinevate asjadega, ja igaüks neist oli vande all ja ütles:

• Kui vande oli seotud ühe asjaga, näiteks öeldes: "Jumala eest, ma teen nii ja naa", siis kordas ta vannet erinevatel aegadel mitu korda ja tahtis seda murda ning tegi ühe lepituse.
• Aga kui vande andis erinevaid tegusid, millel polnud seost, siis ta ütles jumala poolt: "Ma ei tee seda-ja-sellist ega lähe sellisesse ja sellisesse kohta, ja ma ei osta nii ja naa käest,” siis on need mitmekordsed vanded.

Kas vande eest on lubatud tasuda sularahas?

Juristid erinesid kahel arvamusel:

• Enamiku kolme Maliki, Shafi'i ja Hanbali koolkonna teadlaste arvamus on, et ei ole lubatud anda raha söötmise aseainena ja mitte anda raha riiete asendamiseks, tuginedes Koraani tekst, mis täpsustas lepitust toiduga ja ei maininud selle rahalist väärtust.
• Ja nad tsiteerisid ka ilusat tõendit, mille kohaselt Jumal annab valida toidu ja riiete vahel.Kui väärtus oleks olnud see, mida ta tahtis, poleks ta andnud neile valida toidu ja riiete vahel.

• Teine vaade on Hanafi koolkond.Nad ütlesid, et on lubatud maksta lepitusraha, võttes arvesse vaeste ja abivajajate huve, kuna võib-olla on tema vajadus muude asjade järele suurem kui vajadus toidu ja riiete järele. , ja enamuse arvamus on tõenäolisem.

Kas kuumtöötlemata toidu vannet on lubatud lunastada?

Kui moslem otsustab toita, on tal lubatud anda vaestele toitu kas keedetud või kuumtöötlemata.

Kas patukahetsusel on kindel aeg?

Vande lunastamise aeg on enamiku õigusteadlaste arvates selline, et see tuleb täita viivitamatult, sest tegemist on jumalateenistusega ja jumalateenistuse parimad ajad tuleb täita kohe selle kohustusest tulenevalt ning sellega on keelatud viivitada, kui esinemisoskus on olemas.

Kuid nad lubasid seda lühikest aega edasi lükata, et saada kasu vaestele, näiteks kellel pole raha toitmiseks ja kes teab, et kui ta hilineb päeva või paar, võib ta toita. , nii et see võib hilineda nende vaeste inimeste sanitaarsuse pärast või sellepärast, et inimene soovib selle kinkida konkreetsele vaesele, kes usub, et tal on oma vaesuse tõttu sellele suurem õigus, nii et see võib selle eest edasi lükata.

Teadlaste hulgas on neid, kes ütlesid, et tal ei ole viivitamine kohustuslik, nii et kui lepitus on tema jaoks kohustuslik ja ta ei saa oma vaesuse tõttu end toita ega riietuda ning ta ei saa end vabastada, sest orje orje pole, siis liigub ta otse paastumise lepitusse, ilma et peaks seda edasi lükkama.